{"id":4198,"date":"2020-11-11T14:56:51","date_gmt":"2020-11-11T13:56:51","guid":{"rendered":"https:\/\/test.hellodude.it\/compendio\/giordano-bruno\/"},"modified":"2020-12-17T16:10:10","modified_gmt":"2020-12-17T15:10:10","slug":"giordano-bruno","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/entradit.it\/de\/giordano-bruno\/","title":{"rendered":"Giordano Bruno"},"content":{"rendered":"\t\t
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Er wurde 1548 in Nola in Kampanien als Sohn der Familie Bruni geboren. Im Alter von 17 Jahren trat er in das Kloster San Domenico in Neapel ein. 1576 beschloss er in Rom, das kirchliche Ordenskleid abzulegen, nachdem er wegen seiner revolution\u00e4ren Ideen der Ketzerei bezichtigt worden war. Er wanderte zwischen den St\u00e4dten Genf, Toulouse, Paris, London und Frankfurt umher, bis er 1591 in Venedig von der Inquisition verhaftet wurde. W\u00e4hrend des Prozesses erkl\u00e4rte er, dass er widerrufen wolle, aber einmal vor der Inquisition in Rom, w\u00e4hrend des zweiten Prozesses, hielt er fest an seinen Ideen und trat dem Todesurteil auf dem Scheiterhaufen entgegen, welches 1600 im Campo de‘ Fiori vollstreckt wurde. Brunos Philosophie basiert auf der Idee, dass Gott, Einheit und Unendlichkeit zugleich, sich zu einer unendlichen Subsistenz vervielfacht. F\u00fcr Bruno bedeutet Religion, Gott \u00fcberall und auch seine wandelnden Formen zu erkennen. Obwohl er Begriffe verwendet, die f\u00fcr fr\u00fchere Denkschulen typisch sind, liegt Brunos Originalit\u00e4t in der Inspiration seiner Spekulationen \u00fcber metaphysische Transvaluierung und die Unendlichkeit der Welt, die ebenfalls stark in der Moral verwurzelt sind. Bruno bricht in der Tat mit dem Determinismus, der der Zirkularit\u00e4t von Eins und Vielfachem innewohnt und legt nahe, dass der kognitive Akt ein Akt der Freiheit, ein Akt der \u00dcberwindung der Natur sei. Dieser Bruch ist auch im literarischen Bereich sichtbar, wo er als einer der ersten die Freiheit des Dichters und des Menschen gegen die Regeln der aristotelischen Poetik und gegen Nachahmungen f\u00f6rdern wird; Bruno lehnt n\u00e4mlich literarische Gattungen klar ab und steht im Gegensatz zu Grammatikern und pedantischen Normativismus\u00b9. Dieselbe Wahl der Vulg\u00e4rsprache ist eng mit der neuen Philosophie verbunden, denn Bruno behauptet, er sei \u201evon dem Bewusstsein <\/span>getrieben, dass ein neuer Gedanke eine neue Sprache will\u201c\u00b2, obwohl die Wahl der <\/span>Vulg\u00e4rsprache von einigen Wissenschaftlern, darunter Giovanni Aquilecchia\u00b3, <\/span>mit der kulturellen T\u00e4tigkeit der Londoner Kreise und ihrer Entscheidung f\u00fcr die Vulg\u00e4rsprache in Verbindung gebracht wird. Die Verflechtung der verschiedenen Sprachregister scheint mit Brunos Konzeption der unendlichen Lebensmaterie zusammenzuh\u00e4ngen, <\/span>deshalb \u201eist alles unter dem Gesichtspunkt der Konsistenz, Ordnung und Sch\u00f6nheit der Realit\u00e4t gleich wertvoll und w\u00fcrdevoll\u201c\u2074. <\/span><\/p>

Die von Giordano Bruno ausgew\u00e4hlten Werke sind daher alle jene, die der Autor urspr\u00fcnglich in der <\/span>Vulg\u00e4rsprache verfasst hat, n\u00e4mlich La cena de le ceneri<\/i> (1584), De la causa, principio e uno<\/i> (1584), De l’infinito, universo e mondi<\/i> (1584), Lo spaccio de la bestia trionfante<\/i> (1584), De gli eroici furori <\/i>(1585), La cabala del cavallo pegaseo con l’aggiunta dell’asino cillenico<\/i> (1585) und schlie\u00dflich Candelaio<\/i> (1582). Die \u00dcbersetzungen der oben genannten Werke haben in 30 Sprachen stattgefunden und sind in 90 L\u00e4ndern auf der ganzen Welt vorhanden. <\/span>Die Verbreitung der \u00dcbersetzungen in der Welt entnehmen Sie bitte der untenstehenden Grafik, die aus der Datenbank erstellt wurde.<\/p>\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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\n\t\t\t\t\tWeltweite Verbreitung von den \u00dcbersetzungen der Werke Giordano Brunos\t\t\t<\/h2>\n\t<\/div>\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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\n\t\t\t\t\tBibliographischen\t\t\t<\/h2>\n\t<\/div>\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Aquilecchia G., (1953), L\u2019adozione del volgare nei dialoghi londinesi di Giordano Bruno,<\/i> \u00abCultura Neolatina\u00bb, XIII, S. 165-189.<\/p>

Bruno G., (1994), Spaccio de la bestia trionfante<\/i>, prefazione di Sturlese R., Istituto Suor Orsola di Benincasa, Napoli.<\/p>

Bruno Giordano<\/i>, Treccani<\/a> (o.l.)\u00a0 <\/span>(Website am 6. Oktober 2020 aufgerufen).<\/p>

Campa R., (2019), Il convivio linguistico. Riflessioni sul ruolo dell\u2019italiano nel mondo contemporaneo,<\/i> Carocci, Roma.<\/p>

Ciliberto M., (2005), Pensare per contrari. Disincanto e utopia nel Rinascimento<\/i>, Roma, Edizioni di Storia e letteratura, S. 219.<\/p>\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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Bilde von Dorli Photography<\/a> \/ CC BY-NC-ND 2.0<\/em><\/p>\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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\u00b9 Ciliberto M., (2005), Pensare per contrari. Disincanto e utopia nel Rinascimento<\/i>, Roma, Edizioni di Storia e letteratura, S. 219.<\/p>

\u00b2 Bruno G., (1994), Spaccio de la bestia trionfante<\/i>, prefazione di Sturlese R., Istituto Suor Orsola di Benincasa, Napoli.<\/p>

\u00b3 Aquilecchia G., (1953), L’adozione del volgare nei dialoghi londinesi di Giordano Bruno<\/i>, „Cultura Neolatina“, XIII, S. 165-189. <\/span><\/p>

\u2074 Ciliberto M., (2005), Pensare per contrari. Disincanto e utopia nel Rinascimento<\/i>, Roma, Edizioni di Storia e letteratura, S. 219.<\/p>\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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