{"id":4050,"date":"2020-11-23T08:55:04","date_gmt":"2020-11-23T07:55:04","guid":{"rendered":"https:\/\/test.hellodude.it\/compendio\/giordano-bruno\/"},"modified":"2020-12-18T15:52:45","modified_gmt":"2020-12-18T14:52:45","slug":"giordano-bruno","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/entradit.it\/fr\/giordano-bruno\/","title":{"rendered":"Giordano Bruno"},"content":{"rendered":"\t\t
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Il est n\u00e9 \u00e0 Nola, en Campanie, en 1548 dans la famille Bruni. \u00c0 l’\u00e2ge de 17 ans, il entre au couvent de S. Domenico \u00e0 Naples. En 1576, \u00e0 Rome, il d\u00e9cide de quitter l’habit eccl\u00e9siastique apr\u00e8s avoir \u00e9t\u00e9 accus\u00e9 d’h\u00e9r\u00e9sie pour ses id\u00e9es r\u00e9volutionnaires. Il erre entre les villes de Gen\u00e8ve, Toulouse, Paris, Londres et Francfort jusqu’\u00e0 son arrestation par l’Inquisition \u00e0 Venise en 1591. Au cours du proc\u00e8s, il d\u00e9clare vouloir se r\u00e9tracter, mais une fois devant l’Inquisition \u00e0 Rome, au cours du deuxi\u00e8me proc\u00e8s, il campe sur ses positions et sera condamn\u00e9 \u00e0 mort sur le b\u00fbcher au Campo de’ Fiori en 1600. La philosophie de Bruno \u00e9tait bas\u00e9e sur l’id\u00e9e que Dieu, unit\u00e9 et infinit\u00e9 \u00e0 la fois, se multiplie en subsistances infinies. Pour Bruno, la religion signifie reconna\u00eetre Dieu partout et reconna\u00eetre ses formes changeantes. Bien qu’il utilise des termes typiques des \u00e9coles de pens\u00e9e pr\u00e9c\u00e9dentes, l’originalit\u00e9 de Bruno r\u00e9side dans l’inspiration qui sous-tend ses sp\u00e9culations sur la transvaluation m\u00e9taphysique et l’infini du monde, qui sont \u00e9galement fortement ancr\u00e9es dans la morale. Bruno, en effet, rompt avec le d\u00e9terminisme inh\u00e9rent \u00e0 la circularit\u00e9 du un et multiple, sugg\u00e9rant que l’acte cognitif est un acte de libert\u00e9, de d\u00e9passement de la nature. Cette rupture est \u00e9galement visible dans le domaine litt\u00e9raire, o\u00f9 il sera parmi les premiers \u00e0 promouvoir la libert\u00e9 du po\u00e8te et de l’homme, contre les r\u00e8gles de la po\u00e9tique aristot\u00e9licienne, contre les imitations; Bruno, en effet, rejette clairement les genres litt\u00e9raires et s’oppose aux grammaires et au normativisme p\u00e9dant\u00b9. Le m\u00eame choix du vulgaire est intimement li\u00e9 \u00e0 la nouvelle philosophie, Bruno affirme \u00eatre anim\u00e9 \u00ab\u00a0par la conscience qu’une nouvelle pens\u00e9e veut une nouvelle langue\u00a0\u00bb\u00b2, bien que le choix du vulgaire soit li\u00e9 par certains universitaires, dont Giovanni Aquilecchia\u00b3, \u00e0 l’activit\u00e9 culturelle des clubs londoniens et \u00e0 leur choix en faveur du vulgaire. L’imbrication de diff\u00e9rents registres linguistiques semble \u00eatre li\u00e9e \u00e0 la conception de Bruno de la Vie-mati\u00e8re infinie, donc \u00ab\u00a0du point de vue de la coh\u00e9rence, de l’ordre et de la beaut\u00e9 de la r\u00e9alit\u00e9, tout a une valeur et une dignit\u00e9 \u00e9gales\u00a0\u00bb\u2074.
Les \u0153uvres s\u00e9lectionn\u00e9es pour Giordano Bruno sont donc toutes celles \u00e9crites \u00e0 l’origine par l’auteur en vulgaire, \u00e0 savoir La cena de le ceneri (1584), De la causa, principio e uno (1584), De l’infinito, universo e mondi (1584), Lo spaccio de la bestia trionfante (1584), De gli eroici furori (1585), La cabala del cavallo pegaseo con l’aggiunta dell’assino cillenico (1585) et, enfin, Candelaio (1582). Les traductions des ouvrages mentionn\u00e9s ci-dessus ont \u00e9t\u00e9 r\u00e9alis\u00e9es en 30 langues et sont pr\u00e9sentes dans 90 pays \u00e0 travers le monde. Pour d\u00e9couvrir leur r\u00e9partition g\u00e9ographique, veuillez vous r\u00e9f\u00e9rer au graphique ci-dessous qui a \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9 \u00e0 partir de la base de donn\u00e9es o\u00f9 les notices bibliographiques ont \u00e9t\u00e9 collect\u00e9es dans le monde entier.<\/p>\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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\n\t\t\t\t\tDistribution des traductions des \u0153uvres de Giordano Bruno dans le monde\t\t\t<\/h2>\n\t<\/div>\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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\n\t\t\t\t\tBibliographie\t\t\t<\/h2>\n\t<\/div>\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Aquilecchia G., (1953), L’adozione del vulgare nei dialoghi londinesi di Giordano<\/p>

Bruno, \u00ab\u00a0Cultura Neolatina\u00a0\u00bb, XIII, pp. 165-189.<\/p>

Bruno G., (1994), Spaccio de la bestia trionfante, prefazione di Sturlese R., Istituto Suor Orsola di Benincasa, Napoli.<\/p>

Bruno Giordano, Treccani<\/a> (o.l.) (consult\u00e9 le 06\/10\/2020).<\/p>

Campa R., (2019), Il convivio linguistico. Riflessioni sul ruolo dell\u2019italiano nel mondo contemporaneo, Carocci, Roma.<\/p>

Ciliberto M., (2005), Pensare per contrari. Disincanto e utopia nel Rinascimento, Roma, Edizioni di Storia e letteratura, p. 219.<\/p>\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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Photo<\/a> de Dorli Photography \/ CC BY-NC-ND 2.0<\/p>\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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\u00b9 Ciliberto M., (2005), Pensare per contrari. Disincanto e utopia nel Rinascimento, Roma, Edizioni di Storia e letteratura, p. 219.<\/p>

\u00b2 Bruno G., (1994), Spaccio de la bestia trionfante, prefazione di Sturlese R., Istituto Suor Orsola di Benincasa, Napoli.<\/p>

\u00b3 Aquilecchia G., (1953), L\u2019adozione del volgare nei dialoghi londinesi di Giordano Bruno, \u00abCultura Neolatina\u00bb, XIII, pp. 165-189.<\/p>

\u2074 Ciliberto M., (2005), Pensare per contrari. Disincanto e utopia nel Rinascimento, Roma, Edizioni di Storia e letteratura, p. 219.<\/p>\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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